中新社武夷山3月23日電 題：“兩個(gè)結(jié)合”的辯證思想對(duì)當(dāng)今世界有何啟示？

　　——專訪澳大利亞漢學(xué)家、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授薄國(guó)強(qiáng)

　　作者 曾玥 裴心語(yǔ)

　　“兩個(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。作為一名深耕馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的學(xué)者，澳大利亞漢學(xué)家、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授薄國(guó)強(qiáng)(Roland Boer)認(rèn)為，“兩個(gè)結(jié)合”具有“徹底的辯證性”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的辯證思想對(duì)當(dāng)今世界有何啟示？從這項(xiàng)關(guān)于新陳更替的學(xué)問(wèn)出發(fā)，如何看待人工智能對(duì)人類文明的影響？在第二屆武夷論壇期間，薄國(guó)強(qiáng)就此接受中新社“東西問(wèn)”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：如何理解“兩個(gè)結(jié)合”的“徹底的辯證性”？

　　薄國(guó)強(qiáng)：我想以幾個(gè)表述為例說(shuō)明我對(duì)這種辯證性的理解。

　　例如“揚(yáng)棄”，我認(rèn)為可視作一種農(nóng)業(yè)比喻?！皳P(yáng)”是將谷物揚(yáng)起以篩出有用的谷粒，“棄”即丟棄谷殼等無(wú)用之物。整個(gè)過(guò)程如同辯證篩選：事物經(jīng)過(guò)反復(fù)檢驗(yàn)，無(wú)法繼續(xù)使用的雜質(zhì)將自然脫去，最終留下精華。

　　類似表述還有很多，如“古為今用”意味著挖掘舊事物在新環(huán)境中的可利用價(jià)值，“辯證取舍”表達(dá)了新的可能性與文化傳統(tǒng)之間的辯證關(guān)系，以及“推陳出新”“去粗取精”“去偽存真”“守正創(chuàng)新”等。其關(guān)鍵在于，過(guò)去的文化傳統(tǒng)影響并塑造了現(xiàn)在的形態(tài)，這個(gè)過(guò)程離不開(kāi)持續(xù)的辯證判斷——我們應(yīng)舍棄、采納和進(jìn)一步發(fā)展什么。

　　中新社記者：“第二個(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，如何體現(xiàn)實(shí)踐中的辯證法？

　　薄國(guó)強(qiáng)：事實(shí)上，大量中文詞匯都濃縮了辯證思維的精髓。比如“文化”一詞的英譯為“culture”，源于拉丁文“cultura”，蘊(yùn)含農(nóng)業(yè)耕作之意——耕耘土地，栽培莊稼，使其生長(zhǎng)。

　　在我看來(lái)，中文語(yǔ)境里的“文化”是一個(gè)頗具辯證性的術(shù)語(yǔ)。其中“文”象征著悠久的傳統(tǒng)積淀，而“化”則意味著持續(xù)不斷的變革與演進(jìn)。

　　這正是文化的鮮活本質(zhì)：它既保持著綿長(zhǎng)的延續(xù)性與穩(wěn)定性，同時(shí)每個(gè)時(shí)代、每一代人都在對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，使其永葆生機(jī)并得以傳承。若失去這種變革動(dòng)力，文化就會(huì)淪為僵死的遺存。正是“文”與“化”的辯證統(tǒng)一，才使得“文化”真正具有生命力。

　　中新社記者：如何更好促進(jìn)西方對(duì)中國(guó)“兩個(gè)結(jié)合”的理解？

　　薄國(guó)強(qiáng)：我曾通過(guò)論壇或授課向西方聽(tīng)眾分享“兩個(gè)結(jié)合”及其辯證法的內(nèi)涵，探討能否在中西方思想之間提煉出一個(gè)更具普遍性和共識(shí)性的認(rèn)知框架。

　　西方慣用二元對(duì)立的思維方式，也就是常說(shuō)的“零和博弈”，這是西方文化的主導(dǎo)框架。受到“兩個(gè)結(jié)合”的啟發(fā)，我試圖回溯西方文化及哲學(xué)傳統(tǒng)，找尋某些在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中被遺忘的價(jià)值觀。

　　我發(fā)現(xiàn)，中西方文化中存在共通的辯證元素，例如西方的“凡物公用”與中國(guó)的“天下為公”等理念遙相呼應(yīng)。這使我時(shí)常思考，“凡物公用”與“天下為公”的異同點(diǎn)是什么。這種比較研究的視角，或可為西方更好理解中國(guó)提供富有成效的方式，這不僅是一個(gè)相互理解與轉(zhuǎn)化的過(guò)程，更關(guān)乎東西方文明間的對(duì)話與合作。

　　中新社記者：面對(duì)變亂交織的國(guó)際形勢(shì)，“兩個(gè)結(jié)合”的辯證思想對(duì)當(dāng)今世界有何啟示？

　　薄國(guó)強(qiáng)：我們可以從量變和質(zhì)變的視角來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。

　　我認(rèn)為這是一個(gè)充滿變革的時(shí)代，世界正在經(jīng)歷重要的質(zhì)變時(shí)期。對(duì)其進(jìn)行分析，關(guān)鍵在于能否運(yùn)用這種辯證思維理解正在發(fā)生的變革。辯證思維有助于更好理解當(dāng)前局勢(shì)變化，辨識(shí)轉(zhuǎn)型路徑，并加強(qiáng)協(xié)調(diào)合作。

　　此外，借助辯證法的全面性十分重要，我們可以通過(guò)多維度的辯證思考形成更為全面的研判。掌握這種全面的分析方法，并厘清量變與質(zhì)變之間的本質(zhì)區(qū)別，能為理解當(dāng)今變局提供獨(dú)到的視角，以更好預(yù)判和警惕風(fēng)險(xiǎn)，確保國(guó)際秩序不會(huì)走向失控。

　　中新社記者：辯證法是關(guān)于新陳更替的學(xué)問(wèn)，您如何看待人工智能對(duì)人類文明的影響？

　　薄國(guó)強(qiáng)：人工智能不具備人類的直覺(jué)，因此無(wú)法取代人類在諸多領(lǐng)域的作用。它是一種新型工具，也是賦能新質(zhì)生產(chǎn)力的重要力量。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的角度來(lái)看，只有當(dāng)新型質(zhì)態(tài)的生產(chǎn)力達(dá)到更高層次，才能為推動(dòng)構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供可能。人類文明新形態(tài)需要以新質(zhì)生產(chǎn)力作為支撐，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度也將影響人類文明新形態(tài)的建設(shè)高度。

　　當(dāng)前關(guān)于新質(zhì)生產(chǎn)力的討論，其本質(zhì)是對(duì)人與社會(huì)、人與自然互動(dòng)方式演進(jìn)的探索。這種互動(dòng)始終需要依托具體的物質(zhì)對(duì)象——即便涉及虛擬空間的創(chuàng)造，仍需建立在實(shí)體物質(zhì)基礎(chǔ)之上。

　　我們有理由相信，人工智能作為更先進(jìn)的高質(zhì)量新型生產(chǎn)工具，將推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的層次，人類文明也將隨之邁向新的高度。(完)

　　專家簡(jiǎn)介：

　　薄國(guó)強(qiáng)(Roland Boer)，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院兼職教授，入選2023年度國(guó)家外國(guó)專家項(xiàng)目。加拿大麥吉爾大學(xué)哲學(xué)博士，曾任澳大利亞紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)人文社科學(xué)院教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、政治哲學(xué)，馬克思主義文學(xué)批判、宗教批判理論。近年來(lái)，薄國(guó)強(qiáng)關(guān)注“馬克思主義中國(guó)化”“中國(guó)特色社會(huì)主義”等研究領(lǐng)域，出版專著《中國(guó)特色社會(huì)主義：外國(guó)人的指南》《恩格斯：社會(huì)主義治理的基礎(chǔ)》《掌權(quán)的社會(huì)主義：關(guān)于社會(huì)主義治理的歷史和理論》，開(kāi)展“1978年以來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史”等研究項(xiàng)目。